第七十期
1997年6月3日発行 1994年12月27創刊
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1997年6月3日発行 1994年12月27創刊
★在巴基斯坦舉行了２次核實驗之后，外交部報導局長朱邦造代表政府表示了「深表遺憾」 之意，并表明了中国「將反對任何核武器的擴散」的立場。但是未曾對巴基斯坦指名批判。 据日本讀賣新聞報導，美国白宮報導官馬克利２９日表明，克林頓總統與江澤民主席第一次 使用了新設的兩国首腦直通的熱綫電話就巴基斯坦與印度的核實驗問題交換了意見，并在 「共同努力防止核武器擴散」的觀点上達成了一致。
★５月１５日紐約時報刊登了由美国華裔企業家向美国民主党捐献的１０万美金出自解放軍 關連企業的報導。中国政府一直否認與此捐款有關。最近、美国議会通過了禁止對中国出口 可以轉用于軍事方面的所有衞星發射技術的法案。据報導，這一法案影響了克林頓准備在６ 月底訪中時，以大幅度緩和衞星技術出口来交換中国禁止對巴基斯坦和伊朗輸出導彈技術的 打算。
★５月３１日，爲記念６月４日天安門事件９周年，在香港舉行了追悼犧牲者，要求民主化 的大規模游行。這項毎年舉行的游行活動在香港回歸以来還是第一次。游行中并未發生政府 当局與游行者的冲突和混乱。据主Bb團体的香港市民支援愛国民主運動連合会（支連会） 的統計，有２８００人参加了游行。
★５月２３日，描寫第二次世界大戰后被判死刑的Ａ級戰犯東条英机元日本首相的電影在日 本公演。中国，北朝鮮和韓国同時發表了影片「歪曲歴史事實，美化戰犯」的抗議。美国洛 杉基時報也發表了「把侵略戰争美化成『解放亞洲』」的評論。影片公映之前，１１日由電 影制片公司組織的招待日本自民党国会議員的試映会后，有７名議員在記者会見中對影片表 示了称贊。但是，由電影制片公司工会組織的「影片批判会」却向制作公司提出停止放映的 要求。
★日本外務省北美局長高野紀元在５月２２日的日本衆議院外務委員会上作了「（日美新防 衞指針的）周邊事態不可能超越遠東一帯」的答辯。「遠東」是日美安全保障条約上的一个 区域概念，日本政府曾作過菲律賓以北的解釋。北美局長的答辯説明了周邊事態可能包含台 湾海峡的意思，引起了非議。對此駐日大使徐敦信在２７日與山崎拓日本自民党政調会長会 談時表示「只要日本能Gp表明不包含台湾中国便能放心」。山崎則回答「外務省答辯的意圖 只是想説明『指針』的日美安全保障条約的范圍。只要中国堅持和平統一，一国兩制的 方針，對日本的安全保障不發生重大影響的話，（台湾）当然不会成爲（周邊事態）對象」
★据中国新聞社報導，作爲加入ＷＴＯ（世界關貿組織）的准備，政府將在今后的二年以内 把平均關税从現在的１７％降低到１５％。對汽車的進口關税將降低２０％。
★据台湾中央通信社報導，台湾行政院大陸委員会表明，台湾的地理教科書將不再使用大陸 各地的旧名称（北平等），而采用現在在大陸通用的地名（北京等）。
★据ＡＦＰ時事報導，国際賽車連盟（ＦＩＡ）会長在Monte Carlo（Monaco公国）的記者 会見時表示，下一季的Ｆ１世界選手權比賽，將在亞洲東南地区増加一个比賽地。据報導， 中国作爲候選最爲有力。現在亞洲地区只有日本鈴鹿一个比賽地。
★据新華社報導，国内移動電話的總数已達到１６７０万台（４月底發表），比去年年底郵 電部的發表（１３２３万台）増加了３００多万台。僅次于美国和日本居世界第三位。
★据日本内閣總務廳５月２９日的統計，日本４月Ff的失業率爲４．１％，調査開始以来 第一次超過了４％，接近美国的４．３％。但是專家們認爲，由于日本的失業標准比美国嚴 （臨時工作者不作失業者計算），并且日本的雇用制度仍然以終身雇用制爲主，失業者之中 長期失業較多，因此日本現状的實際失業率可能已經超過了欧美。日本政府内閣已决定于６ 月２日舉行２年来的第一次雇用對策会議。
★据時事通信報導，５月２７日香港的「保釣行動委員会」舉行了記者会見，發表了同委員 会所有的「釣魚台」号將在６月２１日出發前往釣魚台海域。全行程約爲十天。据称新選出 的立法会何俊仁議員（民主党）也將登船同行。
★据日本經濟新聞報導，第３届日經亞洲奬授与了四川長虹電子集團公司董事長兼總經理倪 潤峰。經濟發展部門受奬的倪潤峰氏，在市場經濟的浪潮中，将一个制造雷達的軍需工厂成 功改造成爲国内屈指可数的大型家用電器公司。此挙得到了高度的評价。
對于海外華人来説，考慮中国九十年代的文化問題是有某種難度的，這一方面是国内的文 化景象通過海外媒体的傳播后往往只剩下一群乾bl的語匯，而且一向偏重中国政局變動以 及事件分析的報導傾向无法令人通觀当代中国的社会風貌，Lk一方面，也是由于久居異域 的華人在入郷随俗的同時，那種對本土真實的記憶却容易停滯于他們出国前的状態，尤其是 目前在海外僑居長達10年以上者，這類記憶也許已經演變成爲一種截断当今的現代囈語， 比如兩年前在香港雜志《二十一世紀》展開的本土派與海外派的学風之争恐怕就是這一現象 的初歩寫照。九十年代的中国迅速被大衆文化全面占据，那種由商品、消費、娯樂、休閑所 充斥的時代使原来最富有批判精神的藝術也墜入了甜言蜜語之中，从原来的拳頭變成了一副 喜人的笑臉，于是，九十年代的中国文化也許因爲失去了它原来的稜角而變得面目不清，温 柔替代了剛強，人們在Pb望已久的改革開放一歩歩深入自己的生活的時候，却忽然發現能 Gp作爲主心骨的思想内容正在萎縮、衰落，乃至消声匿迹。
關于這一現實的問題，筆者日前專程到上海訪問了青年学者許紀霖先生，其目的并不僅 僅在于如何弄清現代中国的文化脉絡，而只是想从他的叙述中獲取一種實感，以此来補救自 己之于鄰邦日本未能得到的人文資源。
其實，作爲本刊專欄作者，我的愿望是簡單的。
『毛』：中国九十年代的文化現象，有許多内容與西方社会曾經出清b過的情况相類似，對 此，如果避開意識形態的描述，不采取信社信資的判断，我們是否能用工業社会的文化現象 審視這一問題Ne？
『許』：這一審視是必要的，但在試圖解釋中国九十年代的時候，我們應該考慮到文化時代 的類型，這里面既有工業社会的各種現象，也有学術界通常講的前工業社会和后工業社会的 問題。作爲主流文化，中国實際上經歴了一次變遷的過程。因爲在前工業社会階段，文化主 要是文以載道，我叫它“載道文化”，這是在傳播一種倫理的、政治的、宗教的道理，包括 中国共産党建立新中国以后的文化形態，也是属于意識形態的建設范圍，它的最高理想当然 是實現共産主義。相對于這種前工業社会的特徴，進入工業社会的文化現象開始發生了明顯 的變化，它不再爲傳播某種道理去尽職尽力，而主要是表現藝術家、文学家特有的个性。這 種表現帶有強烈的个人主義色彩，在它的古典時代，比如西方的《簡愛》、《紅與黒》都具有 公衆的主題以及广泛的可讀性，但這一特点随着工業社会的到来却發展出Lk一个極端，這 就是突出个性，表現个性，一再強調个性的解放、个性的自由，最終叫人讀不dq，主題脱 離了公衆可以理解的范圍，變成私下的話語，演變爲清b代主義的極致，這个現代主義无論 是美術、小説、電影，還是音樂、戲劇，几乎已經達到了无法溝通、无法交流的地歩。這是 工業社会的現象，但是，到了后工業社会以后，作爲新的主流現象而出現于我們眼前的就是 九十年代興起的大衆文化。在中国，這種文化首先應該区別于民俗文化，因爲后者帶有一定 的社区性，是一个小傳統，但大衆文化是由于商品的消費而形成的，或者説是爲了消費而形 成的一種文化工業，其中最主要的特点就是依靠新聞媒体的放大和傳播而被制造出来的，比 如暢銷書、流行樂、高視听率的電視連續劇就属于這類現象。八十年代后期，中国出現小説 家王朔，以及由此而牽引的大衆文化已經形成了主流的趨勢。在這以前，中国的精英文化主 要表現爲抒發个人觀念的内容，因此面對大衆文化的到来，就只能退居到了邊縁的位置。如 果我們把当今社会的文化比做一个舞台的話，那麼制造效果的聚光灯都是打在八十年代的那 些啓蒙者和“思想英雄”身上的，从最早的傷痕文学、劉賓雁、王蒙，到八十年代后期的甘 陽等人的譯著，几乎都成爲了社会關注的中心，当時ka西尓的《人論》有很大的銷售量， 造成了哄動效應。但到了九十年代，能Gp暢銷的角色却變成了Lk外一些東西，而且必須是 能Gp進入商業流通渠道的，那怕是冷清的学問也只有在商業的包装之下才能覆盖社会。
『毛』：作爲工業社会的文化現象，西方比我們提前体驗過。因此无論在学理的建設上，還 是思辯的積累方面，他們都擁有自身的邏輯，但僅僅从名詞術語上看，中国学界的語匯nS 用是顯而易見的，這種nS用是否会對我們的叙述作業帶来一種言不達意的副作用Ne？
『許』：在文化上，現象是中国的，命名却是西方的。這麼説是因爲我們的確受到了西方的 影響，但是，当西方的文化影響我們的時候，它必定要經過一个語境的變化，比如説中国的 搖滾音樂，其背景的内容與西方是不一樣的。但是从發生学的角度考察，這種音樂的誕生還 是有類似性的，无論是kx掉的一代找不到希望，還是不能自由而充Ff地表達自我，他們内 心的承受都是来自于一種反抗，尤其是中国的搖滾音樂，它是非体制化的、邊縁化的存在。 可是，在商業大潮的冲撃下，這種音樂已經迅速地變爲了某種違背原創意義上的演出，因此 在他們最能發出吶喊的同時，也開始失去了以往的先鋒精神，甚至于出現了媚俗，令人遺憾。 九十年代的中国文化現象有一種可怕的力量，我叫它“整合的力量”，不管ni有多強的反抗 意識的先鋒性，還是具有多麼深遠的啓蒙价値，我都把ni整合掉、或者乾脆吃掉。這種力 量的来源主要是商業主義的滲透和侵蝕，把ni的批判精神全部都剔除，就連對“紅太陽最 紅、毛主席最親”的革命歌曲也俘虜起来，變昔日的頌歌爲今日的時髦，如果説這也是對我 們自己的批判的話，那這種批判就是十分的荒誕而滑稽的。包括過去的精英文化，曾經受到 社会高度關注的人物變成了劣商，而且文字也越寫越破。
『毛』：語匯的描述既然是来自西方，那麼，這些語匯的輻射面能Gp籠罩中国的文化現象ma？ 比如剛才ni提到的“后現代主義”。
『許』：至于后現代主義、后殖民主義的語匯是否能Gp描述中国当代的文化現象，我覺得關 鍵在于ni怎麼描述。這里有一个事實値得注意，在中国近代史当中，我們的話語体系几乎 全是从西方来的，而且這種話語体系是對工業社会的描述，并且在社会高度分工的過程中逐 漸成熟，以至成爲国際社会的一種標准名称。面對這種情况，我們的困惑就是无法自我命名 一个現象，因爲這个現象是西方曾經出現過的，而中国往往走在人家后面，于是我們的接受 遠遠会大于我們的創造，来自西方的概念、語匯經常帶着權威性進入我們的描述。但是，現 象畢竟是中国的，它不同于西方，所以我們的關鍵問題是如何闡釋這些概念以及語匯，換句 話説，就是把外来的話語本土化，命名可以是西方的，但它的内涵應該是中国的。
『毛』：九十年代的文化格局无疑是由其發展過程的，尤其当我們把這一過程放入歴史的参 照之中，或者與其他国度進行一種文化比較的時候，往往会得出許多有益的見識。
『許』：是的，比如説日本，它是經過大規模的社会妥協以后才完成了他們的社会結構的轉 換，這種妥協跟英国歴史上的“光榮革命”近似，社会的各个階層都處于一種相互協力的關 系，并且擅長妥協，而那種露出批判鋒芒的知識分子在国外如雷貫耳，但在国内的影響却并 非如此，比如大江健三郎，他的作品就是邊縁化的。中国的社会轉型類似于法国，基本上是 通過激烈的抗争和流血得以實痕7b的，从傳統上觀察，這也是中国歴代王權的“勢”與儒 家的“道”之間存在着緊張的關系所導致的，對于這種緊張關系，我們過去談論儒家被王權、 被中華帝国整合的那一部Ff比較多，而且還解釋了儒家與王權的同構性，但是對于儒家当 中也抱有非常激進思想的關注却比較少，其實属于未被整合的那一部Ff往往表現出了儒家 與王權以及帝国的抗争，中国有几个大的朝代，比如東漢、北宋，一直到明清，包括范仲淹、 東林党等，都是作爲儒家的Lk外一个傳統被繼承下来了，它代表的是儒家的Lk一種精神， 而且一直延續到中国的近代社会，形成思想的主流。這个主流并不是要求社会的革命，而是 建立起某種理念，希望社会的体制按照這个理念加以改革，但是，對這種理念的實現没有按 照妥協的方式，而是冤罪或死亡，這是悲壮的方式，甚至也是迂腐的方式，从中我們看不出 政治的智慧。這樣的傳統發展到了1949年以后變得更加悲壮，因爲知識分子已經邊縁化了， 而且我們被灌輸的是斗争哲学，簡單的善與惡的觀念充斥了我們的頭腦，今年正好是反右斗 争四十周年，毎次在政治運動中的知識分子都不是權力的中心，命運是脆弱的，但他們不得 不抗争，而這一点也與法国、還有俄国的傳統呈現出同樣的風格，與日本的情况是不同的， 這也許能Gp成爲中国爲什麼不能gr維新、只能走革命大路的一个理由。无論从歴史,還是 从現實中考察,中国變革的真正執行者都不是知識分子,而往往是革命家或者是Ky子手。
『毛』：从日本的例子中，我們的確能Gp了解到不同勢力之間的妥協對整个社会的發展起到 了一種潤滑油的作用，但這種作用能Gp成爲一个具有普遍性的經驗ma？
『許』：日本對中国近代史的影響是很大的，但是作爲日本文化本身之于中国的影響却是很 小的，其原因之一就是中国對日本的了解有許多内容都是通過日本了解西方，而不是爲了解 釋日本，這一實用目的把日本从了解的對象中排除掉了，其二大概是同文同種所帶来的自卑 與自傲的情結在中国人的心里發揮了作用，其三也許是日本民族不善于提倡自己的經驗，作 爲一个国家的經驗，只有当它被提升到一種文明的模式的時候，才具有一種普遍性，才能爲 世界提供某種借鑒。日本人的操作性、技術性比較強，但文理上的提煉與總結比較弱，這也 是学者們指出“日本只能作爲一个个別的例子”的理由。日本具有一種根深蒂固的保守主義 的性格，其實，中国也需要這種性格作爲補充，因爲這是講究妥協的社会所應該具備的性格。
『毛』：从我們的本土經驗中也能找出這種妥協的性格ma？
『許』：可以。比如“自由主義”這个詞的提出在整个二十世紀的中国只有兩个時期，一个 是四十年代末，当時国共兩党激烈對立，而知識分子既不愿跟随共産党，也不愿意投靠国民 党，而是提出了自由主義，比如《觀察》雜志、《大公報》、還有清華、北大的一些名教授。 当時，自由主義作爲一个詞匯是不太好的，它受到了国共双邊的夾撃，被指責爲个人主義， 這是嚴Li的，也是可怕的，所以中国二十世紀都是打着其他的旗幟，比如民主主義、社会 主義等等，但這个時代的自由主義其實是理性的，他們提倡社会的点滴改造、理性和妥協。 第二次提出自由主義的是目前的九十年代。八十年代的時候，社会流行的口号是“民主”， 并没有人提出“自由主義”，但是到了今天，我發現有人拿出了這个詞，我覺得人們提出自 由主義雖然與市場經濟的擴展有直接的關系，但這次的提出對中国社会的那種激進性具有解 毒的作用，自由主義在九十年代出現復興的徴兆是値得注意的，我們應該注重自由主義当中 的那些正面的内容。中国不是契約的社会，也不是交易的社会，如果是講究契約和交易的社 会，它勢必会把某些經濟学的原則帶到政治社会里，這樣就会逐歩發現合作要比不合作好， 這是現代經濟学已經證明的最基本的原理。
在與許紀霖先生的談話中，我提出了最后一个問題：“八十年代的中国文化熱雖然淺薄， 但那時的人却是非常真誠的，可到了九十年代的今天，我們還剩下多少真誠Ne？”
他若有所思，然后回答道：“中国九十年代的文化等于一个大股市，但問題是投机的人多， 投資的人少，我看只有少数人堅守自己的主義，尤其是能Gp真誠地堅守信念的人恐怕越来 越少。如果這真是一个股市的話，其后果如何是不堪設想的。” 九十年代的中国也許正在走向一个多元化的社会，但同時這也是一个支離破碎的社会， 人與人的信仰還能溝通ma?對于這樣的疑問，我依然懷念中国的八十年代。
因爲，作爲文化熱的青年参與者，当時的那種真誠依然留在我的心間，而且永遠不会磨滅。
荒凉的沙漠
无尽无時的焦渇
荒凉的沙漠
只有風是常客
日月星給一点安慰
連云也是匆匆而過
漸漸流来一条小河
撫慰了沙漠的焦渇
小河帶来了滋潤
更帶来葱翠的緑色
以爲是多年寂静的報償
感激的話一句都没説
不知珍惜這甘霖之匯
還来不及温存的摩SA
会来的也会走
爲什麼从来没想到過
小河流走了
這時才知道依依不舍
不要責怪小河
TA有高山大湖的選擇
河床是相愛過的見證
見到它就倍受折磨
从新回到寂静
緑色在凋零枯折
沙漠不乏堅毅、熱情
留住再来的小河
藏歴閏八月初八，法王在洛若山脚下舉Bb阿弥陀佛極樂大法会。密宗舉Bb大法会要有一 定的縁起，還要做很長時間的准備工作，因此，Bb一个大法会是一件大事，能有机会参加 大法会是一件幸事。八十年代之前，即使是当地的藏民，也往往好多年都Pg不上這種机会。
清晨，霧色朦朦，洛若的群山隱没在忽濃忽淡的晨霧之中。
我離開佛学院往山下走。已有不少人行走在狭窄的山道上，前不見首，后不見尾。走了約 半里路，隔開一条山溝，右側便是覺母区，只見身穿紅色僧袍的覺母們，正沿着那邊的山路 往前走，就像一条紅色的綬帶在流動，也是前不見首，后不見尾。走至一道山谷開闊處，透 過薄薄的晨霧，忽見前方一座雄偉的山峰展現在眼前。那山峰厖大厚實的底部仍沈浸在晨霧 中，而它那壮闊矯健的身躯則如横空出世，被初升的旭日照得一片金黄。我驚呆了，不知不 覺放慢了脚歩。我好像走進了一个神話世界，那聳立在前方空中的，不就是神話傳説中一座 純金鑄成的金山麼？瑰麗无比的金山，映得ni目迷神眩，心馳神往。ni的心里情不自禁地 升起一股難以形容的神聖的情感。多少年了，我還从没体驗過這麼一種難以形容的神聖的情 感。那金燦燦的光，那白靄靄的霧，那向着極樂大法会緩緩擁去的人流……像一股清泉，像 一片瑩光，蕩滌了ni整个的身心，里里外外都蕩滌得干乾浄浄、透透明明……
極樂大法会以洛若山下一座新落成的阿弥陀佛殿爲中心。方形結構的大殿高三層，面朝南， 在二層平台上，擺着三張雕龍漆鳳的大法椅，三張大法椅上分別披挂紅、黄、 緑色大彩帶。在阿弥陀佛殿前的一大塊開闊地上，人山人海，席地坐着从四面八方聞訊gb 来的无数藏民，遠遠望去，就像是一片彩色的祥云。很多藏族婦女都身穿鮮艷的服飾，頭披 漂亮的頭巾，像過節一樣充滿喜心。佛学院的学員們坐得比較集中。数千喇嘛和覺母分坐在 大殿東西兩側，遠望像兩塊紅tQtQ的云。漢僧們一律穿黄色僧服，像黄色的花朶点綴在東 側的紅云中間。 四周山坡上，搭着无数頂白色的帳蓬，漫山遍野，星羅棋布。馬儿安祥地 佇立在山坡上，一動也不動。只有几只遠道而来的狗，好奇地在主人的帳篷外pr来pr去。
爲了能看清大法会的全貌，我爬到阿弥陀佛殿正前方的一座山坡上坐下来。山坡上冷風叟 叟，直鑽衣領。我轉移到一頂帳篷旁邊，讓帳篷爲我Dc掉一点風。有个藏民从帳篷里出来 找木柴，見我坐他帳篷邊上，就邀我進去坐坐，喝口熱茶。他用腰刀將枯樹枝kb成几截， 添在石塊架起的火竈里，火竈上IG挂着一只大鍋，正在煮水。他又把帳篷的帆布門簾掀開， 讓我坐在帳篷里仍可看見大法会的全景。帳篷的主人来自炉霍縣丹多郷，他們是全家乘手扶 TS拉机来参加大法会的。从丹多到洛若，三百里山路，都都都都，手扶TS拉机顛簸三百里 山路，這滋味Gp受的。
晨霧已經消散。法王乘坐吉普車从学院来到法会会場。当吉普車緩緩駛来時，地面上的祥 云沸騰起来，信衆們忽拉拉站起来向法王合掌致礼。坐在山路兩側的藏民，当吉普車經過身 邊時，不少人還伏在地上叩大礼。吉普車駛近大殿時，歡迎場面達到高潮，沸騰的信衆争先 恐后拿出帶来的哈達往大殿方向RG，后面的RG到中間，中間的再往前RG，人群上空就象有 无数只撲閃着翅膀的彩鴿上下騰飛。有人將抛在地上的哈達捧起来堆到大殿前的石階上，很 快，石階上出現了一座哈達堆成的小山。法王下車后進了阿弥陀佛殿。参加法会的信衆們惶 忙始用藏語不停地念誦阿弥陀佛名号。索達吉堪布在昨天上課時已經將念誦阿弥陀佛名号的 藏語發音及中文意思教給了漢地来的四衆。
法会共進行三天。在這三天里，要求與会者至少念滿一億遍阿弥陀佛名号。若参加者爲一 万人，平均毎人要念滿一万遍。听説在法会上念誦佛号，念一遍相当于平時念一千遍。故此 大家都Pb着命尽量多念。到底有多少人参加法会，因无統計，誰也説不上个准数，但ni看 那漫山遍野的帳篷，那密密集集的人群，何止一万二万AA。
阿弥陀佛，又称无量光佛或无量寿佛，爲傳説中掌管西方極樂世界之佛。据《阿弥陀經》 記載，釋迦牟尼在爲衆弟子説法時，曾描繪了那个世界中没有苦難只有歡樂、布滿各種珍宝 鮮花、人民寿命長達億万年的種種美景。佛陀説，若有善男信女听説阿弥陀佛后，不断念誦 佛的名号，日積月累，持之以恒，命終之時虔信之心不變，就能轉生到阿弥陀佛的極樂世界。
法王舉Bb阿弥陀佛大法会，就是要讓更多的人加大對阿弥陀佛的了解和信心，并讓有幸 参加法会的善男信女直接得到佛的保佑，到時候能轉生那片佛土。
无数人的念誦匯聚成一股巨大雄渾的WGWG声，如海如潮，如波如涛，撞撃到四周的群山 再反折回来，進一歩増強了声波的震蕩。置身于這經久不息的WGWG声浪中，ni会体驗到人 類声音的不可思議的力量……
午后一点多，忽聞法号声大作。嗚──嗚──从兩米長的法号里發出深沈洪亮的声響，激 蕩人心。法号声中，几十名漢僧手持藍白黄紅四色旗幟，簇擁法王升上法座。只見阿弥陀佛 殿的前方及兩側祥云翻騰，所有的人似乎都接到了无声的命令，齊刷刷 一起站了起来，以虔誠的目光注視法王升座。法王用藏語把美好的祝愿賜給前来参加大法会 的毎一个信衆。我雖听不dq法王説些什麼，但我相信在場的毎一个人都沐浴到了法王的善念和慈悲。
至傍晩時分，頭一天的法会告一段落。高原的太陽，還懸挂在山巒的上空，但透過一層云 靄，已成了一團白亮的光暈。佛学院的学員們像早晨来時一樣，在山道上排成長長的行列， 如一条紅色的綬帶，緩緩流回学院。从各地来的藏民們，紛紛鑽進帳蓬准備晩餐，晩秋的山 坡上，漫山遍野，炊烟嫋嫋。
后兩天的法会，情况大致如前。第三天下午，法会圓滿結束。
繼阿弥陀佛大法会之后，明年五月，法王還要在五明佛学院舉Bb一个十分殊勝的大法会- ---“大幻化网壇城”開光曁灌頂法会。眼下，在五明佛学院的西北角，建造中的大幻化网 壇城已初具規模，時常有听到消息的藏民前来繞壇行走，其虔誠至極者行一歩叩一个大礼， 口中喃喃誦經不停。
壇城，其梵文名称爲“曼荼羅”，意思是按佛教密宗儀規進行某種祭供活動的道場。 “曼荼羅”建筑中的毎一細部都寓有一定的密宗含義。底部多爲車輪形，象征圓滿之 意。建造壇城需一大筆資金，除法王去国外弘法時募化所得之外，余皆爲国内信衆的捐助。 有几次我去壇城走走，只見来壇城繞行的藏民，尽管有的人蓬頭垢面、衣着破爛，但繞到籌 資造壇城的功徳箱前，定要从藏袍里掏出包得嚴嚴實實的鈔票，恭恭敬敬地供上伍元拾元乃 至更多一些……此情此景，總令我感動不已，心中久久難以平静。
五月大法会，定將在娑婆世界播下美麗的春光。
站在極樂大法会的会場上，当我即將離開五明佛学院之際，我似乎已看到了明年五月大法 会的勝景。五月，我真想再到色達走上一遭。那高原上碧藍碧藍的天，那藍天下雪白雪白的 云，那藍天白云下一塊神奇的浄土OO，ni只要去過一次，只要看到過一眼，ni就永遠永遠 不会將TA們忘記。
迄今爲止主要在ＮＩＦＴＹ中開展中日民間交流活動的中国論壇，最近在英特网上 也開始免費提供中日交流会議室（Mailing List），其中不僅有爲在日中国各省人開設 的３４个会議室，而且還有爲在日本各都道府縣生活和工作的中国人提供的４７个会議室。
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21 广西会議室 gx@china.or.jp Guangxi ML gx-request@china.or.jp
22 海南会議室 hi@china.or.jp Hainan ML hi-request@china.or.jp
23 四川会議室 sc@china.or.jp Sichuan ML sc-request@china.or.jp
24 貴州会議室 gz@china.or.jp Guizhou ML gz-request@china.or.jp
25 云南会議室 yn@china.or.jp Yunnan ML yn-request@china.or.jp
26 西藏会議室 xz@china.or.jp Xizhang ML xz-request@china.or.jp
27 陜西会議室 sn@china.or.jp Shaanxi ML sn-request@china.or.jp
28 甘肅会議室 gs@china.or.jp Gansu ML gs-request@china.or.jp
29 青海会議室 qh@china.or.jp Qinghai ML qh-request@china.or.jp
30 寧夏会議室 nx@china.or.jp Ningxia ML nx-request@china.or.jp
31 新疆会議室 xj@china.or.jp Xinjiang ML xj-request@china.or.jp
32 台湾会議室 tw@china.or.jp Taiwan ML tw-request@china.or.jp
33 香港会議室 hk@china.or.jp Hongkong ML hk-request@china.or.jp
34 澳門会議室 mo@china.or.jp Macao ML mo-request@china.or.jp
（２）爲日本各都道府縣的中国人設立的会議室
No 会議室名 会議室mail 会議室英文名 会議室事務局
1 北海道会議室 ho@china.or.jp Hokkaido ML ho-request@china.or.jp
2 青森会議室 am@china.or.jp Aomori ML am-request@china.or.jp
3 岩手会議室 it@china.or.jp Iwate ML it-request@china.or.jp
4 宮城会議室 mg@china.or.jp Miyagi ML mg-request@china.or.jp
5 秋田会議室 at@china.or.jp Akita ML at-request@china.or.jp
6 山形会議室 yg@china.or.jp Yamagata ML yg-request@china.or.jp
7 福島会議室 fs@china.or.jp Fukushima ML fs-request@china.or.jp
8 茨城会議室 ib@china.or.jp Ibaraki ML ib-request@china.or.jp
9 櫪木会議室 tg@china.or.jp Tochigi ML tg-request@china.or.jp
10 群馬会議室 gm@china.or.jp Gunma ML gm-request@china.or.jp
11 qI玉会議室 st@china.or.jp Saitama ML st-request@china.or.jp
12 千叶会議室 cb@china.or.jp Chiba ML cb-request@china.or.jp
13 東京会議室 tk@china.or.jp Tokyo ML tk-request@china.or.jp
14 神奈川会議室 kn@china.or.jp Kanagawa ML kn-request@china.or.jp
15 山梨会議室 ym@china.or.jp Yamanashi ML ym-request@china.or.jp
16 長野会議室 nn@china.or.jp Nagano ML nn-request@china.or.jp
17 新瀉会議室 ng@china.or.jp Niigata ML ng-request@china.or.jp
18 富山会議室 ty@china.or.jp Toyama ML ty-request@china.or.jp
19 石川会議室 ik@china.or.jp Ishikawa ML ik-request@china.or.jp
20 福井会議室 fi@china.or.jp Fukui ML fi-request@china.or.jp
21 岐阜会議室 gf@china.or.jp Gifu ML gf-request@china.or.jp
22 静岡会議室 so@china.or.jp Shizuoka ML so-request@china.or.jp
23 愛知会議室 ac@china.or.jp Aichi ML ac-request@china.or.jp
24 三重会議室 me@china.or.jp Mie ML me-request@china.or.jp
25 滋賀会議室 sg@china.or.jp Shiga ML sg-request@china.or.jp
26 京都会議室 kt@china.or.jp Kyoto ML kt-request@china.or.jp
27 大阪会議室 os@china.or.jp Osaka ML os-request@china.or.jp
28 兵庫会議室 hg@china.or.jp Hyogo ML hg-request@china.or.jp
29 奈良会議室 nr@china.or.jp Nara ML nr-request@china.or.jp
30 和歌山会議室 wk@china.or.jp Wakayama ML wk-request@china.or.jp
31 鳥取会議室 tt@china.or.jp Tottori ML tt-request@china.or.jp
32 島根会議室 si@china.or.jp Shimane ML si-request@china.or.jp
33 岡山会議室 oy@china.or.jp Okayama ML oy-request@china.or.jp
34 广島会議室 hs@china.or.jp Hiroshima ML hs-request@china.or.jp
35 山口会議室 ya@china.or.jp Yamaguchi ML ya-request@china.or.jp
36 徳島会議室 ts@china.or.jp Tokushima ML ts-request@china.or.jp
37 香川会議室 kg@china.or.jp Kagawa ML kg-request@china.or.jp
38 愛媛会議室 eh@china.or.jp Ehime ML eh-request@china.or.jp
39 高知会議室 kc@china.or.jp Kochi ML kc-request@china.or.jp
40 福岡会議室 fo@china.or.jp Fukuoka ML fo-request@china.or.jp
41 佐賀会議室 sa@china.or.jp Saga ML sa-request@china.or.jp
42 長崎会議室 ns@china.or.jp Nagasaki ML ns-request@china.or.jp
43 熊本会議室 km@china.or.jp Kumamoto ML km-request@china.or.jp 44 大分会議室 oi@china.or.jp Oita ML oi-request@china.or.jp
45 宮崎会議室 mz@china.or.jp iyazaki ML mz-request@china.or.jp
46 鹿儿島会議室 ks@china.or.jp Kagoshima ML ks-request@china.or.jp
47 冲繩会議室 on@china.or.jp Okinawa ML on-request@china.or.jp