１９９８年４月８日發行 １９９４年１２月２７日創刊
★４月２日開始在倫敦舉行的亞洲與欧洲連盟（ＥＵ）会議（ＡＳＥＭ）采納了強
調「加深兩地区之間的交流爲十分重要」的会議議長声明，于４日結束。朱熔基總
理出席了這次国際会議。這是朱熔基新任總理之后第一次在国際舞台亮相。会議中
，朱總理強調了中国將堅持「不降低人民元价値」的政策，爲阻止亞洲經濟危机惡
化作出努力，同時希望各国能Gp加強擴大對中国的投資、爲擴大中国国内消費給以
支持。朱總理與会期間同各国首腦，各界人士的会談中發表了以下的一些談話。
一，国内今年前半年的經濟成長率將停在７％，但后半年經過公共投資擴大内消、經濟成長可以回復到８％。
二，就失業問題表明、国内現在的失業率約爲１０％。
三，否定了「国有銀行擁有２０％至４０％回收困難債權」的傳聞，認爲應在６％至１０％之間。
四，答應了英国企業在中国進行首家外資保險業務的營業。
★４月６日發行的美国雜志「Ｔｉｍｅｓ」最新号刊登了介紹２０世紀一百名人的特集，作爲第一集發表了「領袖與革命家」２０人，其中有３位美国總統以及美国黒人民權運動家馬丁・路徳・金牧師。還有羅馬法王，希特勒等。从亞洲選出的有毛澤東，越南的胡志明，印度的甘地和８９年天安門事件当時單身站立在坦克之前阻止坦克前進，被称爲「无名的抵抗者」４人。
★据香港觀光協会統計的發表，今年１，２月Ff来香港的外国觀光客人比前年同期減少了２５％。日本人和韓国人的減少率特別顯著，分別爲７０％和８０％。据報導，由于觀光客人的減少，香港的旅行公司之間減价競争逐漸激烈，有些旅館已把房价減低了６０％；一些公司已把營業對象轉向由大陸前来的觀光客人。
★据新華社報導，４月５日解放軍新設了總装備部，由此从以前「總参謀部，總政治部，總后勤部」的三總部改成了４總部体制。總装備部的成立是爲了有效地推進解放軍的武器・装備現代化。
★接通日本神戸市與淡路島之間的明石海峡大橋（全長３，９１１米，主塔間距離１，９９１米）于４月５日全綫開通。這座世界最長吊橋的建設化費了５千億日元，１０年的時間。接通了日本本州大島和四国島。据大和綜合研究所的預測，毎年將産生近１３００億日元的經濟效果。但是，大橋的單程通行費需要２６００日元，在這昂貴的价格之下，是否能Gp達到毎日３万輛通行車輛的目標還不十分明確。
★在向在日的留学生，学者，企業家等中国人約１万人的調査之后，收集了約５万件資料的情報書「在日中国人大全」（９５０頁，８８００日元）將在４月１１日出版。据編集者之一的段耀中先生紹介，在日本的大学任教的教授至少已有６１人，副教授有２８６人之多。由中国人著作的出版物已經超過了５００册以上。
★据台湾中時晩報報導，台湾勞動当局作出了在一定的条件下允許大陸来訪者就勞的方針。凡是通過正規手續，来台湾探親的大陸居民，只要雇主提交当局規定的證明書類接受資格審査以后可以就業，職種没有限制。
★据讀賣新聞報導，３月２５日，在日本国会参議院的予算委員会質疑回答中，橋本首相就對２次世界大戰的認識問題，作了「（在戰争中日本對）中国實行的侵略行爲是不可否定的」的回答。
★据紐約時報報導，現被收監服役中的８９年天安門事件学生領袖之一王丹（２８）將在６月底的美国克林頓總統訪中之前得到釋放，出国治病。据香港苹果日報報導，在考慮到接近６月４日的釋放將引起太大的影響，政府可能在５月Ff就尽早釋放王丹。
★爲了出席在日本京都舉行的「第一次佛教興隆会議」，３日達頼活佛１４世抵達成田机場，在机場付近的賓館休息之后，翌日出發前往京都。在印度出發之前，活佛探訪了正在以絶食２４天抗議政府西藏政策的几位西藏人。他在探訪時説，雖然絶食者的熱情與决心値得贊許，但出于反對所有暴力行爲的觀点，使他感到爲難，因爲絶食也是一種暴力行爲。他認爲現在所需要的是與政府的對話，并表示自己已經作好了随時與政府對話的准備。
万博公園内有一座日本庭園，頗有名气。以往住在大阪時，因爲離得近，常常 也去Gz一Gz，假装着文人騷客的樣子，賞心悦目，流連忘返一番。而多去几次，也 漸漸从中看出了点名堂。
一座小小的庭園内，有山有水，花草樹木倶全。山成崗巒之状，圓渾朴實，與 京都、奈良等地随處可見的小山坡并无兩樣。水則順勢而下，暢然而行，或成溪， 或成瀑，或匯集成池。樹木依山而栽，繞水而植，花草雜然叢生。
整个庭園的格調、布局，一山一水，一草一木，雖然處處都經過精心的設計， 剪裁，却讓人看不出多少人工雕琢的痕迹。山水、樹木、花草匯集一處，可謂雜多 ，却又十分和諧，形成一个渾然的整体。而一切都是那樣接近自然，致力于模彷自 然，呈現出自然本身的美。如同將自然中的一處美景，搬移到了庭園中来。
這讓人想起了許多中国的庭園。不管是蘇州的虎丘劍池，還是紅楼梦中的大觀 園，雖與日本庭園風格不同，但在效彷自然，接近自然這一点上，却與之有着異曲 同工之妙。
而我們在圖片上，或在電影中所看到的許多欧洲的庭園，則與之大不相同。在 西洋的庭園中，花草不再是雜然叢生，而是被按照不同的種類、色調，分割成一个 个界限分明的團塊，樹木往往被剪裁成標准的球形或圓錐形，然后齊刷刷地排成一 列或一片；水也不是順勢而行，而成了筆直的水渠，長方形或圓形的水池，然后還 有一座噴泉塔，用人工机械的力量，將流水噴射上天空。一切都是那樣条理分明， 井然有序，整齊而嚴謹，如同几何学上的立体和平面，如同数学的公式或邏輯的推 理。但自然却失去了其本身的姿態。在自然中，花草往往都是雜然叢生，很少会人 那樣去各霸一方分割地盤；而樹木也絶對不会自動去長成那樣一副模樣，以此去追 求几何学上的圖形與曲綫的完美；水也很少違背“水往低處流”之自然攝理，去奮 不顧身地撲向天空。
从庭園樣式的這樣一種相違中，我們可以看到東西方兩種不同的審美觀。東方 人往往欣賞自然本身的美，所以即便是用人工去造一座庭園，也要尽量讓TA去模彷 自然，无限地接近自然。在東方人眼中，自然包羅万象，雖説是繁多而雜乱，但正 是在這種雜乱中蘊含着内在的和諧。自然本身就是美的体現。修造庭園当然也需要 人爲的意匠工夫，但這只是爲了想Bb法，怎樣把自然中的美，移植、濃縮到庭園這 一有限的空間中来。
西方人当然也欣賞自然的美，但却喜歡把這種美按照人的意愿去重新排列組合 、添補削減，將之大大地修改一番。似乎這樣一来，繁多而雜乱的自然，才有了秩 序、才有了統一，才符合美的觀念。他們所欣賞的，已不再是自然本身，不再是自 然本身的美，而是被修飾過，被改造過的自然，或者説，是体現在這種被改造過的 自然之中的，人的觀念與力量的精巧與壮觀。
而這樣一種審美觀的不同，也反映了東西方兩種大相庭徑的自然觀。
東方人从来就崇尚自然，認爲自然最完美、最純真，最神聖。所以在東方的神 話與宗教故事中，山有山神，水有水仙，花草樹木，皆有精靈。自然本身就具備着 超然的神性。東方一直有着一種根深蒂固的哲学思想，叫做“天人合一”。這種思 想認爲，自然本身是一个非常完美、十分和諧的整体，而人則是這个整体的一部Ff 。据説漢代大儒董仲舒最偉大的“生物学發現”，就是推論出人之所以有心肝肺腸 脾五藏，是因爲天有金木水火土五行。当然“天人合一”所説的，還不僅僅是這樣 一種人的肉体與自然的關系。最爲重要的，是認爲人的心靈也應該趨向自然，達到 與自然的一致。人雖然是自然的一部Ff，却容易因七情五欲而去背離自然，从而不 能分有自然的和諧與完美。所以，人應該努力去使自己順應自然，按照自然的攝理 去生存，在精神上與自然融爲一体。
而西方的自然觀，就與之大不相同了。聖經在一開始就説，上帝在七天之内， 創造了自然万物，然后創造了人。這也就是説，自然和人一樣，都只不過是上帝的 創造物。于是，在唯一的神上帝的威光下，自然就被剥奪了任何的神性。和人一樣 ，自然本身既不神聖，也不完美。而且，既然自然和人是上帝分別所創造出来的兩 个東西，那麼與人緊緊相連的，就不是自然，而是上帝自身。在這里，就不会有東 方式的〃天人和一”，而只有人與自然的分離。最后，還因爲上帝將自然所没有的 靈性賦與了人，人反而獲得了遠遠要高于自然的地位。這樣一来，人当然就没有必 要去崇尚、順應自然，相反，却有了充Ff的理由去與自然對立，去駕馭自然。
而上面這兩種不同的自然觀，則成爲了導致東西方兩種不同文明形成的一个重 要原因。
農業文明與工業文明的根本不同，就在于農業文明主要是依存于收獲自然中所 生長的作物，而工業文明則致力于生産自然中本来所没有的物品。也就是説，工業 文明立足于對自然的改造，而農業文明則是着眼于怎樣去適應自然，與自然達到一 種最低水准的平衡。
東方人崇尚自然，按自然之理而生存，当然就意味着其社会生産的發展水平， 總是長期停留在農耕文明的階段。于是几千年間，男耕女織，自給自足，就成爲我 們最主要的社会生産方式。而與之相應，整个社会生活的基調，也就是順應自然。 所以我們最理想的人間社会，就是“鷄犬之声相聞，民致老死不相往来”的“小国 寡民”；我們最憧憬的人間樂土，就是遠在深山的“世外桃源”；我們最向往的政 治則是“无爲之治”；而我們最普遍的生活准則，就是不管遇到什麼事情都要“順 其自然”。
與這種順應自然的社会生活相適應，在文化生活中，東方人則是无比地崇尚自 然，熱愛自然。中国人自古就推崇三山五岳，長江大河。而富士山對日本人来説則 是神一般的存在。中国人冬吟初雪，春賞桃李，夏觀荷池，九九登高。而日本人則 特別講究“季節的移變”，年年都有“花見”、“月見”，到了秋天，更忘不了去 看漫山的紅叶。
這樣一種對自然的欣賞，其意義還不僅僅是停留在審美。自然是如此的和諧而 完善，其中蘊含着深遠无窮的哲理。而既然人是自然的一部Ff，那麼自然的哲理就 是人生的哲理，自然的境界，就是人生的所應追求的最高境界。因此，人就應該通 過對自然的審視，對自然的觀照，去領悟自然之理，去提高自己的精神境界，从而 到達與自然的合而爲一。
如果説順應自然是東方社会生活的基調的話，這種對自然的觀照，就成爲東方 文化生活的主旋律。所以孔老夫子望着流逝的江水，感嘆的是人生的无常；朱子三 天三夜静觀庭中的修竹，則自認爲是在“格物以致知”。而正因爲人生的哲理，需 要在自然之中才能真正得以領会，所以真正的聖人賢士，往往要處身于遠離塵世的 深山老林。陶渊明種豆于南山之下，“七賢”游樂于竹林之中，而大名鼎鼎的諸葛 亮，也偏偏要隱居在隆中故里。
這樣一種對自然的審美和觀照，需要的当然就不是科学的理性思維，而是文学 的想象、藝術的陶醉。所以東方人所留下的最偉大、最豐富的文化遺産，就既不是 科学理論也不是實用技術，而是詩是畫，以及各種各樣的文藝作品。无怪乎毛澤東 説，中国除了歴史悠久之外，唯一還値得驕傲的就是有一部“紅楼梦”。而如果“ 老外”要在我們面前大談什麼牛頓愛因斯坦之流的話，我們大概也只好猛吹一番李 白杜甫，来與之分庭抗礼。
而東方的文学藝術，其内容当然也是以對自然的審美、觀照爲中心。中国畫的 對象，大多是山水與花鳥；中国的文学，則不管是唐詩宋詞，還是漢賦元曲，都離 不開風花月雪這一永恒的主題。而日本的文学，在某種意義上，就是花與月的文学 。
于是，通過這樣一種對自然的順應和觀照，我們東方人就找到了自己的立足之 本。通過順應自然，我們的社会生活就在維持生存這一最低基准下，達到了安寧與 穏定；而通過觀照自然，我們則達到了對自然的超越，得到了精神上的滿足與寧静 。這樣一来，我們的文明就形成了一个相對穏定的体系，得以泰然而立而經久長存 。但正是在這樣一種安穏而寧静的文明中，我們却忘記了改造自然這一歴史的使命 。
自然的觀念，使得西方人考慮問題的出發点，就不是怎樣讓自己的生活與自然 相適應，而是怎樣去改造自然，讓它去適應人的生活要求自身。于是，對自然的改 造，就成爲了西方人社会生活的基本課題。既然自然與人所對立，既然自然不能完 全滿足人的生活需要，人当然就要向自然挑戰，按照人自身的要求去把自然改造一 番。于是人們發明技術、WA掘能源、制造机器，生産創造出了自然本身永遠不会向 人類提供的各種工具與物品。這樣就産生了以蒸气机的使用爲代表的近代工業，社 会生産力得到了飛躍性的發展。與此相適應，人們建設經濟市場、改革政治体制、 樹立法律体系，从而建立其了一个生机Ag然、蓬勃向上的嶄新社会，創造出了一个 強大有力、高度發達的近代文明。
而要改造自然，首先必須去認識自然。于是自然科学在西方就得到了高度的發 展。認識自然所需要的，就不是東方式的想象與朦朧與陶醉，而是冷静的觀察、准 確的測定、明晰的推理。所以在西方古典哲学的初級階段，就已經有了水准極高的 博物学、数学與邏輯。到了工業革命的時代，自然科学更是全面開花、日新月異。 人們用数学去把一切自然現象准確地数量化；用物理学去把握物体運動的規律；用 化学去探細入微，把物質分解成最基本的單位；用生物学去探究生命的奥秘。再用 動物学、植物学、礦物学等等，去把自然分門別類，整理成一个个井井有条、整然 分明的体系。于是，在西方人眼中，自然就不再是一幅朦朦朧朧的水墨畫，而成了 一張清晰明了的解剖圖。難怪西方人的庭園，也要造成上面所説的那个樣子。
其實在我們東方，也并非没有任何一点科学技術發展的迹象，也并非就完全缺 乏這方面的智慧。但立足于順應自然的東方文明的土壤中，科学没有大大成長的机 会，更不可能形成自身的体系。我們也有不少能工巧匠，不是也会有一些領先于世 界的創造發明。但我們那些最聰明的大腦，那些處于社会主導地位的文人高士們， 則从来不屑于這些区区工匠們的雕虫小技，對科学技術的理論與實踐没有任何的關 心。他們永遠抱着順應自然的千年古訓，而刻意追求與自然的“天人合一”。終日 醉心于游山玩水、觀花賞月、吟詩作賦、傷春而悲秋。于是，東西方文明就走上了 兩条不同的道路。当亞里士多徳開始探究物性的奥秘的時候，庄子正在觀察水中的 魚儿是否快樂；伽里略没頭于天体学説的建立，而蘇東坡所關心的，僅僅是“明月 几時有”；牛頓凝視着掉在地下的苹果沈思，陸游則爲紛紛飄落的梅花而傷感。在 西方人大量使用煤炭去推動蒸气机的運轉的時候，我們的文人所最欣賞的，依然是 那唱着歌儿在山中打柴的樵夫。而当西方人發明了汽船，駕着波涛在大洋上熬游的 時候，東方賢人們心中所描繪的最美好的圖畫，大概還是那夕陽西下之時，一池春 水中的魚舟唱晩。于是，在西方人忙于修建一座座的工厂，開發一座座的礦山的時 候，中国的古人們正在進行的最后一項偉大事業，就是去建造那座舉世无双、天下 絶品的圓明園。然后在這風景秀麗的名園里，迎着暖暖的春風，繼續做着那天下一 統，九九歸真的千年美梦。最后，還是西洋人端着那用机械制造出来的冷冰冰的槍 炮，打進了我們的国土，打進了我們的名園，打破了我們几千年的美梦。
這就是我們東方人几千年的歴史，至今依然引起我們許多的漫想與深思。当然 后来情况有了極大的改變。日本人率先一歩，脱亞入欧，努力引進西方文明，走上 了現代化的道路。而我們中国人也終于从梦中醒来，正在反省着自己的過去，去實 現意識和觀念的變革。
当然并不是説，我們的文明與歴史都是一錢不値，應該象破旧外套一樣脱下来 RG在一邊。東方文化中“順應自然、關照自然”的思想，雖然不適于近代産業化的 發展，但却自有其奥妙與道理，具有一中超時代的价値與意義。特別是，当西洋文 明對自然的改造已經有点走火入魔，導致了人性的空疏，環境的破坏，从而威脇到 人類自身生存的時候，我們也許還会回到東方文明的根本点上来。但必須記住的是 ，在這之前，我們還必須先去走完發展現代産業這一歴史的必然之路，讓我們的国 家以及我們自己，都變得更加的富裕、繁榮、進歩。而就象一个人只有吃飽了肚子 ，才有工夫到什麼庭園一類的地方来Gz悠一樣，我們大概也只有先發展了經濟，實 現了現代化，才会有工夫去重新發現我們的傳統，去回到我們自身。也許到了那个 時候，我們再可以鐘天下之神秀、集自然之優美，去造那麼一座新的名園，再像我 們的古人一樣，在這里面閑情漫歩、怡然自得，重温一遍那回歸自然，與自然融爲 一体的陶然美梦。
小時候的記憶里，鷄蛋是平常百姓家餐卓上的稀罕玩意儿，它們被国家拿去備 戰、備荒了。但因媽媽超水平的“深WA洞、广積粮”，毎年有那麼一天的早晨，我 總是能Gp得到兩个或白或紅的煮鷄蛋，這一天是清明節。姥姥説：“清明節吃兩个 煮鷄蛋，眼睛会變得又園又亮。”
那時候，我不喜歡吃煮鷄蛋，確切地説是不喜歡吃鷄蛋黄，咽下那園園的鷄蛋 黄真比登天還難，但又不肯把来之不易的鷄蛋拱手送出去。“世上无難事，只要肯 登攀”，ux点小花招，就从妹妹手里騙来了白白的鷄蛋清，妹妹那一天就能吃四个 鷄蛋黄，陰謀得逞后的我樂不可支。随着妹妹漸漸長大，行騙就有了一定的難度， 我只好把姥姥的話簒改成“清明節吃四个鷄蛋黄，眼睛才会變得又園又亮。”妹妹 比我小六歳，没能識破我的詭秘伎倆，我也就總能美滋滋地吃四个鷄蛋清。有一天 ，我突然發現妹妹那双漂亮的大眼睛明亮明亮的，對鏡看看自己，這才意識到問題 的嚴重性，后悔不迭。
上大学后，在一天晩上熄灯后的“臥談会”上，我把小時候吃鷄蛋的革命歴史 對七位姐妹一説，高分貝的笑声頓時劃破了宿舍楼寂静的夜空。住在上鋪的雁探下 半个腦袋，連着問了兩句“這是真的ma？”“ni又不是没見過我妹妹。”我説。我 家就在学校所在的濱城，妹妹常到宿舍来玩。
記得是校園里開滿了黄色迎春花的一个下午，雁讓我陪TA去離校門口不遠的農 貿市場換鷄蛋。那時，被称爲“天之驕子”的大学生毎月的粮食標准是三十五斤， 居全国人民之首，除校夥食科扣去二十斤用于食堂周轉外，我們毎月都能領到十五 斤地方粮票，寒暑假時，外地的同学還能領到“含金量”比地方粮票高得多的全国 粮票。不管是什麼粮票，在我們手里往往存不上多久，到農貿市場走一圈就變成了 鷄蛋。
“一下子換這麼多干什麼？”我不解地看着雁把十二个鷄蛋小心翼翼地装進了 紅色的尼龍綢口袋里。“明天是清的生日。”雁的臉上寫滿了熱恋。清是雁的男朋 友，與我和雁同班。兩人早就開了同吃、同学、不同住的先河，成了校園里的模范 情侶之一。“明天可是清明節AA！清……”話剛説了一半，我忽然一拍腦袋，大徹 大悟：“看来清的名字真是名符其實呀，清明節出生的。”雁笑盈盈地説：“清享 受“特權”，給他四个鷄蛋，ni、我、還有潔、健，鷄蛋面前人人平等，一律兩个 。我們来个双管齊下，一来慶祝清的生日，二来Ne，讓我們的眼睛都變大變亮。” 八十年代初，全国人民都還没有“脱貧”，也没有“讓一部Ff人先富起来”的口号 。我們班的大多数人都享受国家發給的助学金，金額高低不等，最高的也不過毎月 二十二元，凭当時的階級覺悟，是絶對不敢用人民培養国家棟梁的錢，去開生日派 對的。
第二天早餐時，我們占領了食堂的一張卓子，鷄蛋是雁和我用電加熱器煮熟的 。雁宣布：“所有的鷄蛋都被頂破后才能開吃。”于是大家四面出撃，“撲嗤”一 声，清手里的鷄蛋現出了一道道裂紋，勝利者是Zt在雁手里的那个鷄蛋。潔借机發 揮道：“就目前的形勢来看，清將来当一把手肯定是没指望了。”“HD，HD”清慢 条斯理地清了清sc子，“地位誠可貴，眼睛价更高，只要眼能亮，甘当二把手。” 我們被他的“歪詩”逗得捧腹，開懷的笑声引来了衆人的目光，興奮中，我們的眼 睛似乎比平常亮了許多，当然最亮的要数清和雁了。自知不高明的騙術騙不了同齡 人，我只好硬着頭皮對付那兩个鷄蛋黄。説来也怪，它們竟順利地通過了sc眼儿這 道“封鎖綫”。別説，感覺還不錯。
光陰荏苒，歳月悠悠。几年后，潔去了美国，拿了緑ka買了房子；健留在国内 堅守陣地，成了實權派；清和雁還有我東渡扶桑，成了東京上班族里的三个分母， 時尓小聚時，煮鷄蛋成了我們念念不忘的話題之一。“横看竪看，雁的眼睛真的長 大了許多，清的眼睛也比以前亮了。”我作出一副驚訝的樣子，雁得意地一揚腦袋 ：“清明節的煮鷄蛋，我和清吃了十几年了，還能没效果？”
又見清明。一不留神，就想起了過去了的時光，想起了漸漸久遠的校園的早晨 。懷旧的情緒促使我寫就了這篇短文，愿清明節的煮鷄蛋在衆多温馨美好的記憶中 永存。
1997年的脚歩象往常一樣来到人間，来自南太平洋温暖湿潤的水汽驅gb了嚴寒 風沙，在北半球深情地駐足留連，又一个春天来到了。
然而人類生活的這个星球却并非寧静。数字化生存──這个多麼誘人的字眼， 使今天人們的生活可以達到前所未有的精確，因爲整个宇宙太空都可看作是一个虚 擬的网絡，小的地球不過是其中一个結点，从0到1的数碼組合早已進入ni的思想， ni的生活，ni身的一切已發生或未發生的人和事中，難道我們的存在真的从此就要 改變ma？
毎当世紀之交，人們總是会有種莫明的不知所措之感，失去的留恋，未来的惶 惑，共同編織出濃重的世紀末情結。回首昨天不得不承認20世紀是充滿喧囂、騷動 和劇變的年代，从某種意義上説，這个世紀是以一場大危机、大災難開始的。這場 危机和災難就是西方世界文明人們内部的自相殘殺──第一次世界大戰。然而戰争 教訓了人類，它真正結束了自十五世紀文藝復興時代以来西方對理性與進歩的樂觀 與自信，結束了維多利亞時代的繁榮與和平，紳士們忽然發現世界已進入了一个不 肯定的時代。工業化高度發達的文明，最終結果是在創造它的人們手中毀滅，以至 于思想家們不得不發出西方没落的哀嘆，本世紀杰出的思辯歴史哲学家斯賓格勒在 他的《西方的没落》一書中，不得不承認“西方的没落，乍看起来，好像跟相應的 古典文化的没落一樣，是一種在時間和空間方面都有限度的現象；但是現在我們認 爲它是一个哲学問題，从它的全部重要意義来理解，它本身就包含了有關存在（ Being）的毎一个重大問題。”殘暴的戰争，劇烈的社会矛盾，空前的經濟蕭条， 嚴重的道徳淪喪，悲觀的社会心態等等，這就是20世紀前50年人類對自身的審視， 从某種意義上説，這實質上是一種“文化的危机”，一種即將進入新文明而又无法 割舍旧文化的心靈上的痛苦否定！
To Be Or Not To Be，is a Question。生存或者死亡，還是一个問題。
這是莎翁的疑惑還是哈姆雷特的彷徨？而我們却面臨着更加嚴峻的問題。
3月，天象奇觀──“海尓──波普”彗星降臨人間，当人們翹首期Pb那輝煌 壮觀的世紀美景之時，同時一条震驚世界的新聞使人類目Dg口呆。3月27日，美国 加利福尼亞聖迭戈市39个邪教組織“天門教”教徒集体自殺，自殺的理由是他們要 随“海尓──波普”彗星飛往“極樂世界”。這39名成員大都是電腦程序員和工程 師，專門組織了一家電腦公司，替客戸編制軟件。他們成天在互聯网絡上討論外星 人、不明飛行物、彗星等方面的信息，成員之間、成員與家人之間都是用E-mail聯 系。3月27日，一个絶對数字化的時間，一个39条生命共同期Pb的日子，之所以選 擇這个時間，是因爲他們相信“海尓──波普”彗星的出現，是他們期待已久的来 自Lk一个星球的召喚，正如他們留下的声明“海尓──波普彗星是我們正在等待的 標志，我們准備愉快地離開這个世界。”自殺的天門教教主阿普尓懷特甚至預言， 他和他的信徒“死后3天半就可復活”然后與太空人会合。据事后法医檢査，發現 其中一些男性死者臨死前都作了閹割手術，不知是否要追求東方哲学中陰陽兼具、 天人合一的不朽境界，倒也是符合数字化生活中一切追求精確有序的要求，上帝用 数字安排了他們這樣的結局。歴史總是驚人的相似，70年代圭亞那叢林中曾發生過 的美国“聖殿教”教徒900多人的集体自殺，那VZ事曾經爆炸般地震驚了西方社会 ，然而悲劇又在世紀之末重演。
由于死去的人中大多数都是互聯网上的常客，也因此引發了一場国際社会的网 上大討論，毫无疑問网絡難辞其咎。心理学家認爲“許多事情是荒誕不經的，不過 因爲是在電腦上，所以被認爲是具有可信度”。未来学学者表示“全球互聯网是一 種充滿各種應用的新媒体，从銀行到小童子軍到飛dL團体都有，它同時也是威力強 大的擴容器”。CNN的大衆傳播学專家提出“許多宗教團体經常在网上召募成員 的原因是，技術人員通常更容易受騙和相信別人”。无論ni是指責互聯网絡還是捍 衞网絡，几十名受過高等教育，其中包括“掌握進入数字化時代金鑰匙”的電腦專 家,竟然虔誠地崇拜那些荒誕不經的異端邪説，甘心情愿地以生命作代价去追尋那 荒謬之極的誘惑，人類高貴的情感最終竟變成異端的殉葬，再高級的智商也无法解 釋這其中的奥妙。
這起“数字化”的自殺正好説明了今天文明的GBGa。数字化生存已經成爲人類 无法選擇的生活方式，就像我們只能接受計算机成爲人類生活中必不可少的一部Ff 一樣，我們所能作的就是不断調整人與机器的關系，去創造在新的生活方式中所需 要的新的情感與价値認知。計算机从誕生之日起，人們就在研究它、改造它，讓電 腦爲我所用，建立一種“人机和諧、以我爲主”的新型關系，多媒体技術的發明， 終于使人和机器从原来的對立中擺脱出来，人性化的局面，虚擬現實的出現，直到 人工智能的進歩，語音的輸入使我們刹時感到PC已不再冰冷，芯片上已能出現人 樣的情感，而且是高智商的集成。于是全世界的人都不得不去關注ka斯Pa羅夫與深 藍的對峙，姑且不去評論小ka是否真正代表人類全部的尊嚴，至少ni必須承認后者 是高度發達的科技的代表，而前者則是人類智慧的驕傲。当小ka无可奈何地敗下陣 来，ni是否忽然感到電腦──這一20世紀人類最偉大的創造，却要選擇人類最引以 驕傲的智慧領域向ni挑戰了。是否人與机器的歴史在不久的將来就要重寫？今天我 們可以爲人創造出如此高智能的机器而高声歡呼，明天則可能是机器爲創造它的人 而深感榮光，而未来，当電腦這个外表冰冷而决不可愛的尤物反客爲主，轉而控制 人類的生存状態，再造出深藍這樣的机器時，不知那時人類應当用怎樣的計算能力 去全力捍衞自己的尊嚴。
人類从誕生到現在最庄嚴的主題就是生存與發展，从游牧到農耕，从手工作坊 到机器化大生産，人類的生活从来没有象工業化后那麼舒適，然而新的一輪生存問 題又擺在人們面前：過度的商業化助長了人們内心的无耻與貪婪，nn曲了人性最朴 素的道徳觀和价値觀；毎天同ni的机器打交道，人性在机器面前会受到痛苦的摧殘 ，先進的科技與社会化的分工使毎个人都可以独立存在，依頼社会群体的作用越来 越淡化；尽管毎天都生活在人群中，却无時无刻不感到孤独和冷漠；雖然人與人的 距離不再遙遠，但是毎当面孔熟悉得不能再熟悉的時候，不也恰好正是心靈陌生得 不能再陌生的時刻ma？于是从心底發出“PC TOPC，FACE TO FACE”的吶喊。
這就是工業化后的人性異化，人由于使用机器改造和征服自然，反而越来越喪 失了人的本来面目，淪落爲机器的奴隶。早在工業革命之時，英国就爆發過搗毀机 器的“盧徳運動”，不能讓人性的情感泯滅无存。
数字化時代給我們這樣的机会，這樣一个發揮創造力和提升人本身智慧能力的 机会。ni看，信息技術正在潜移默化地改造我們的听覺、視覺、感覺、嗅覺、触覺 ，改變着人類傳統的時空觀念，社会運動方式，倫理道徳觀念和法律環境。這場席 卷全球的革命剛剛从改變我們的行知模式開始，正以堅定的歩伐深入我們生活的毎 一个側面，改造着行業社会生活的毎一个角落，更改造着人們認識世界、思考世界 的觀点、方法。
文学家用詩意的筆触去描寫這个時代：当人類僅僅通過身体接触而進行交流， 只是以物理接触爲主要手段時，構成了人類的第一種接触；当人類發明了語言、文 字，通過紙張、書籍、傳媒等不同文字表現形式表達喜怒哀樂七情六欲之時，就有 了人類的第二次接触；当人類對客觀世界形成了理性思考，“哲学家總是試圖用不 同的方式解釋世界，而重要的是改變它”（馬克思語），于是就形成了以心理哲理 分析爲主体的第三次接触；当今天靈魂以比特的形式，載于光纖之上，遨游于广袤 的网絡空間，人類就開始了数字化的第四類接触。
当ni坐在閃爍的屏幕前，時而飛速地敲撃着鍵盤，時而沈静地期待着来自遠方 的呼喚，一切的發生都是如此地自然平静。原本人與机器的對立正在消失，毎一个 人都可以借助人性化的数字界面營造一个極端个性化的数字王国；擁有不同的文化 背景，不同的生存環境，不同信仰與思想，从未謀面的人們在无限互聯的网絡上將 心靈拉近。没有了生存利害的冲突，没有了世俗的顧慮與障碍，ni我都可以暢所欲 言，敞開心扉；時間與空間的壓縮，人與人都可以自由地組合，来充Ff地共享信息 ，或許原子世界物理空間里彼此互不相近，日常生活中永不溝通的人們將集合在一 起，這一切的依据都是因爲比特組成的信息源在网絡中傳遞，人們的心靈真正找到 自由溝通的天地。从此人類將不再孤寂，泯滅的人性又在一夜之間重燃cw燦的火花 ，并随着网絡的擴展而熾熱地燃燒，我們又要高呼“這是一次人類从来没有經歴過 的最偉大、進歩的變革，是一个需要巨人而且産生了巨人──在思維能力、熱情和 性格方面，在多才多藝和学識的渊博方面的巨人的時代。”
然而美好的愿望无法等同現實。当邪教披上神聖的科技外衣時，善良的人們真 假難辯，一不小心就会掉入其布下的陷穽。在我們的生活中科技从来都不是万能的 ，数字化也不可能决定未来社会的一切，如同工業社会所完成的工業化并不能代表 那个時代的一切一樣，還需要道徳、价値、思想構成與之相適應的生産關系和上層 建筑，在我們今天的网絡里，曾有過盗取密鑰企圖偸宕系統，曾有人惡意下載軟件 破坏金融决策体系，朋友之間因留学郵件的共同帳号而反目成仇等等。
数字化時代的数字也无法成爲未来人們生活中的唯一，生命的諾亞方舟不管在 那里航行，指路的航灯都必須永遠照亮，否則空寂的神殿將又響起魔鬼撒旦的声音 ，文明的心靈会落滿灰塵，数字時代的法律倫理、道徳水准更是要生活在其中的人 必須思考的，没有正確世界觀的人恰恰会成爲最愚蠢理論的bL脚俘虜。
擺脱了傳統的偏見與羈絆，人類開創了一个美好的現實中的未来──网絡社会 與网絡文明，人類歩入新世紀的同時也將迎来新的文明，高度而枯燥的技術文明將 被充Ff共享的信息文明所取代，合作、開放、互動、共享將成爲這个文明的核心和 主旋律，要理解這種文明必須現在就学習准備，揚弃人性中自私、貪婪、惡意及妬 嫉，完成自我的否定才能迎接新文明的曙光。
斯賓格勒在《西方的没落》結尾引用了古羅馬演説家昔尼加的一段話“愿意的 命運領着走，不愿意的命運TS着走。”人類只有勇于直面自己的丑陋，才能去完成 生命的涅磐。
高尚的生活常在悲壮的陣痛中産生。
索達吉堪布在漢經堂講課時，几次説起“无常”：ni們別看今天佛学院有這麼 多人，這是暫時的，世事无常，如幻如梦，那一天法王走了，這儿馬上就会冷落下 来。堪布和活佛都有自己的廟子，都可回去，到時候漢人一个也不会留下……ni們 要經常想想无常的道理……他説這話的一个意思是要学員們珍惜目前能来此学法的 机縁，抓緊時間，認真修行。
將軍的女儿多吉措跟我談得雖然不多，談的也是无常。
无常，這是佛法義理中最基本的道理之一。
被称爲佛法之精義的“三法印”，法印之一即爲“諸行无常”，其意思是説世 上任何事物，生住異滅，刹那不住，過去有的，現在起了變化，現在有的，將来終 歸幻滅。以宇宙之大，皆由因縁和合而生，无不處于不断的流遷變化之中，人的生 老病死，物的成住坏空，莫不如此，莫不无常。
應該説，佛法中无常的道理，還不太難理解。曹操的《短歌行》中有詩云：“ 對酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”這是咏嘆人生的生滅无常。劉禹錫 膾炙人口的兩句詩：“旧時王Xl堂前燕，飛入尋常百姓家。”寫出了世事繁華冷落 的无常。
不過，雖説无常的道理不難理解，要在生活中時時保持无常之心却也并不容易 。ni看有多少有錢人明知財富生不帶来死不帶去但還是抑制不住對財富的貪得无厭 ，ni看有多少当官的明知官場汚濁險惡但還是要不擇手段PJ命爬上去……
来五明佛学院后，如果ni有机会看看人尸被鷹鷲啄食的天葬場面，再結合索達 吉上師的講課，ni也許会對什麼叫无常生起一点新的体会。
从佛学院往下走，快到洛若山脚時，折向北，往上爬，翻過兩座山，在一座山 的頂上，有一大塊平坦的草地，草地中間有一小塊方圓几百米的寸草不生之地，堆 着些大大小小的乱石，乱石旁砌着一座石塔，石塔四周堆着一圈石墻──這就是从 古印度起就被称爲“尸陀林”的天葬之地。
天葬多在中午進行。我頭一次去看天葬，是在佛学院里吃過午飯后去的，因爲 去得太遲，等我翻過兩座山gb到那里，人尸已不見踪影，只有乱石旁還剩几件撕爛 的衣衫，一塊砧板状的大石上留着些骨屑殘血，一大群灰色的禿頂鷲鳥正一動不動 地站在遠處的山坡上晒太陽，大概這是它們餐后小酣。
据説，在釋迦牟尼時代，鷲鳥頭頂上原来也長滿羽毛。釋迦牟尼成道之后，一 群鷲鳥經常在佛陀講經的精舍上空盤旋，遇到佛陀一个人外出散歩，鷲鳥們常常在 他后面跟着走，有時還争着用頭Pg佛陀的手。佛陀問鷲鳥，莫非ni們也想皈依佛門 ma？鷲鳥們点頭作答。佛陀便用手撫摸鷲鳥，經其摸過之后，鷲鳥頭上的羽毛紛紛 脱落，成了禿頂。后来，人們將佛陀精舍旁的一座山峰称爲“靈鷲峰”。禿頂鷲鳥 也就成了專門執行佛教“天葬”任務的豪勇之士。
我想，等有机会，我一定要再来一次，看看天葬的全過程。
没過多久，又有当地藏民將一具裹得嚴嚴實實的死尸送到佛学院来，臨近中午 ，等院里的喇嘛爲死者念過頗瓦經，這具死尸就被郷里開来的一部老掉牙的二噸ka 車載走了。
有几个喇嘛正往山下走，我想他們可能是去尸陀林的，便急急忙忙追上了他們。 果然，那几个喇嘛跟死者有点沾親帶故，是去参加天葬的。我就跟着他們一起走。 有个喇嘛見我拿照相机拍路上的風景，對我説：這里有規矩，等会儿到了尸陀林， ni可不能拍天葬的照片哇。
我説：我不拍死人照片，我打算拍几張老鷹的鏡頭，這總可以BA？
“OO，老鷹。”這个喇嘛点点頭。“拍老鷹可以。還有，最好不要跟天葬師説 話，我們也不跟他説話。”
gb到尸陀林，只見有一具尸体已放在石灘上。同去的喇嘛告訴我，這不是他們 剛才念過頗瓦經的那具尸体，二噸ka車要繞个大圈子才能上来，還没開到這里。
過了大約半小時，有个身穿黒色服装的藏人，背上駄着个死尸，从山的平頂那 一頭一歩一歩走過来了。背死尸者就是天葬師，背上駄的正是破ka車送来的那具死 尸。在藏地，听説干天葬師這一行的地位很低，他們的身上沾滿了晦气，所以一般 的人見了都避而遠之。
天葬師剛把他背上的死尸放下，只听一陣馬蹄声響，有个藏人gb着一匹馬儿駄 着个死人来了。藏人將死人放下后，跟天葬師不知談了些什麼，然后从兜里掏出錢 ，数出几張給了天葬師──我猜想那是付給天葬師的酬金，騎着馬儿就離開了。
一群喇嘛聚坐在一起，拿出随身帶来的經文，爲死者再次念經超度。和他們坐 在一塊，我不会念藏文超度經，就在嘴里默默地念念蓮師心咒，祝愿死者的靈魂早 日得以往生……
一大群等着執行“天葬”任務的禿頂鷲鳥，早已列隊等候在不遠處的山坡上。
天葬師手執利刃，割断三具死尸身上的繩索，然后用繩子一一套住他們的腦袋 ，UT在一根木VZ上，這顯然是爲了不讓鷲鳥争食時將死尸TS走。
我發覺我的視綫有点被石塔石墻Dc住了，就站起来換个位置再坐下，這樣離天 葬師的距離也更近一些。
天葬師又舞動利刃，nn動GE膊，或用刀割，或用手ie，將裹住三具尸体的衣物 全部BA光，三具已顯乾bl的裸体便蜷縮着身子側臥在石灘上。兩具尸体膚色深黒， 顯然爲男性，一具尸体皮膚黄白，当是女性。
我忽然覺得我独自一人坐得離天葬師這麼近，太招搖了，就朝坐在一起仍在念 經的喇嘛那儿nS回了几歩。我剛nS開，就听身后傳来一片呼呼之声，回頭一看，嚇 我一跳，原来是一大群灰色的鷲鳥正从山坡上pr下来，越過我剛才所坐的位置，朝 着三具死尸猛撲上去！顯然，我剛才坐在那里Dc住了它們的路，不然，它們早就冲 下来了。
天葬師已讓在一旁。几十只鷲鳥争先恐后地撲向目標，疊成了一座活的鳥山， 个个使足了勁，却不出一声，急吼吼地撕ie、啄食，急吼吼地往喉lQ里呑咽。爲了 争奪一片人皮、一塊人肉，有的老鷹甚至殴打起来。
末法時代，曾受過佛陀剃度的鷲鳥的后代，再也没有了当年它們的祖先那種彬 彬有礼的紳士風度。
我取出照相机拍了几張鷲鳥争食的鏡頭。
三具人尸的皮肉已被啄食得差不多了，只剩下三具血紅的KU髏以及三顆堅硬的 頭骨。不少鷲鳥的嘴巴和臉被人血染成了紅色，看上去面目VG獰。
接着，天葬師lV起鐵斧，將人的骨骼放在大石板上zA得粉碎，然后讓老鷹全部 吃光....
三具人身，兩男一女，几天前還是活生生的人。也許他是个富者，家有牛羊成 群；也許他是个窮人，吃了上頓没下頓。但不管他是富者還是窮人、是男人還是女 人、是老人還是青年，他(TA)都有七情六欲，都能吃喝拉撒，可大限一到，概莫能 外，再活Bg乱跳的人，一瞬間也變成了毫无知覺的尸体，未几又變成了血淋淋殘缺 不全的骨架，直至被重斧搗碎全部落進鷲鳥的肚子里……
天葬古已有之。从佛法的角度看，人生難得，布施可貴，人活着時，難以用自 己的身体来布施，人死之后，將人的身体布施給aO翔蒼穹的飛禽，正時讓死者最后 一次積累大功徳，這有助于讓脱離了躯殼的識神更好地往生。這亦可以説是天葬這 一殯葬形式所蘊含的内涵。
再回到佛法所説的无常上来。何謂无常？眼前這天葬一幕，也正可説是對无常 的一幅真實的寫照。
《金剛經》上説：
一切有爲法，如梦幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
世上万事万物，由生住到異滅，都在不停地動，不息地變，没有任何一成不變 的東西。對突變、質變，人們往往容易看到，對漸變、量變，就往往容易被人忽視 。ni若只看到日月星辰、山河大地似乎日久天長、永恒不改，ni若以爲某種冠免堂 皇的東西真能千秋万代、永世長存，那ni有時難免会陷在无常的煩惱和苦果里无法 解脱。
這儿没有星期天，連国定假也不例外。毎月藏歴初十、廿五放兩天假。听説藏 歴跟農歴大致相合，有時差一二天。這一天，是農歴八月二十五，跟藏歴顯然相合 BA，佛学院放一天假。我打算去一Tc色達縣城，拜訪縣上的几个頭面人物。
九点鐘我離開佛学院。下山很省力，不到半小時就走到洛若山脚下。只見已有 二三十人等在公路邊候車，都是从佛学院下来的，喇嘛和尚尼姑居士都有，三三兩 兩，或站或坐，聚成好几个小圈圈。圓晋八点多就等在這里了，可還没搭上開往色 達方向的ka車。
有个戴眼鏡的漢僧，身上彷佛有一股磁力，引起了我的注意。這人三十几歳， 面目清秀，身材痩削，披一件紅色藏僧服。他的一双眼睛不大，但十分深邃，透過 鏡片，兩道目光似乎能把ni看穿。
他法名善宝，今年六月来佛学院。在此之前，他走過三十几个寺廟，但只有当 他来到五明佛学院以后，才感到只有這里才是修行人真正的極樂世界。
他過去修的是浄土宗，后来對密宗産生了興趣。他説，不管是這个宗還是那个宗 ，總之都在佛門這一道大門里，不管修這个宗那个宗，他對諸佛、諸菩薩的信心是 一樣的。而从根本上説，佛教是一門經得起實踐考驗的真正的科学，太空人、飛船 、飛dL等等，来時一片光，去時一道光，實際上皆是修行者達到菩薩果位后的某種 顯形。平常人的大腦只使用了很少一部Ff功能，修行成道者能Gp調動起人的全部智 慧和潜能，所以能達到常人達不到的水准，例如五眼六通、一身可同時化爲千百身 等等。
六月上旬，他去成都昭覺寺看望清定上師。清定上師對他説：六月十二日ni一 定要来成都。那段時候，他正在四川普光寺駐廟修行，離成都有兩百多里路。到了 六月十二日這一天，他如期gb到昭覺寺，原来，五明佛学院院長晋美彭措法王外出 弘法歸来經過成都，歇駐昭覺寺，清定上師要他来見見法王。拜見了法王后，法王 贈給他一張照片，還在照片背面按上了手印。 他回到普光寺后，悄悄收拾東西，打算尽快動身去色達五明佛学院出家。但是 ，他因爲近几年一門心思修佛，基本上没去上班，没有工資，嚢中羞澀，連買一張 去色達的長途汽車票都很吃力。這可叫他犯了愁。正在這時，他貼在墻上的法王照 片忽然對他説起話来：ni出家修行不要爲錢的事而担心，ni雖是个凡夫，但ni的心 是清浄的，到時候有人会来供養ni……
臨走那一天，当地很多老郷来送行，而且拿出錢来送給他。当地很窮，他怎可 收老郷的錢Ne？可老郷們都説：昨天夜里，觀音菩薩在梦中告訴我們，説ni是晋美 彭措大法王的弟子，要去法王身邊修行，缺少盤纏，叫我們来供養ni。他很受感動 ，仍不肯收，但泪水撲撲掉了下来。老郷們一定要他把錢收下，否則他們怎能回去 Ne？……
他推辞不掉，不得不含泪收下了這一筆筆帶着老郷体温的錢，一共六百四十塊 。靠這筆錢，他来到佛学院初歩安頓下来。
第二天，他登門拜訪龍多活佛，想請活佛給他剃度。龍多活佛面露微笑，對他 説：ni已經剃度了。他摸摸自己的頭皮，yI，頭發不是還在麼？活佛笑着説：剛才 ni一進屋子，我就爲ni念過經了。龍多活佛還爲他的衣服作了加持，勉励他在這儿 好好修行，日后定可有所成就。活佛説：ni放弃了那麼多東西到這儿来，若不好好 修行，不僅對不起這儿的上師，也對不起ni自己AA！
…………
直到下午一点鐘，隍7d過来一輛空的東風牌大ka車，被大夥lB下来，在路旁等 了老半天的二三十个人想去色達才算有了着落。汽車開五十分鐘就到縣城了，可ni 要歩行的話，至少要走上四五个小時Ne。
因着和善宝師一路同行，我和他的談話又得以繼續下去。
他向我談起了他的頗不尋常的身世。他出生不久，便顯出與衆不同的聰明，几 个月便会走路説話，一条街上的鄰里都很喜歡他，争着要抱他逗他玩。可以説他从 小就吃遍了整条街上的“百家飯”。
迫于生計，他還没滿周歳，母親就去重慶一家綿紡厂做工，把他托給一个鄰里 照看。誰知没過几个月，他突然得了一種怪病，全身變得透明，五藏六腑都看得清 清楚楚。父親抱他去一家又一家医院就診，所有的医生都對他束手无策。最后，眼 看他已奄奄一息、无葯可救，一家大医院提出，愿用兩頭mR牛將病孩換下，作医学 標本用。在五十年代后期，二頭mR牛是一筆不小的財富。作父親的心動了，但不敢 作主，給在重慶的母親拍了電報。母親接到電報就gb回来了。TA堅决不同意，再窮 ，也不可把親生骨肉賣掉，既然医院治不好，那就不治了，要死也死在家里。于是 把他从医院里抱了回来。
這時，街上来了个瘋瘋顛顛的老頭，穿着破破爛爛，像个叫化子，当地人都叫 他“哈子”，意爲舉止行爲不正常的人。“哈子”来到他家門口，不走了，對他家 里説，他是来找他的徒弟的。他父母問老頭，這儿那有他的徒弟？老頭説那个快病 死的小孩就是他的徒弟，還説小孩身上有三塊胎記，在什麼部位，是怎麼怎麼个形 状。他母親很驚異，那老頭説得一点不錯，除了他這当母親的，孩子身上有什麼胎 記，連孩子他Ba也説不清楚Ne。父母没什麼犹豫就同意了。反正儿子已没救了，不 如就讓老頭抱去試試看BA。
他六七歳那年，老頭把他送回了家。那時他的病已痊愈，从外表看，除了平時 不肯多説話，説起話来稍稍有点口吃，一切已跟常人无異。但實際上他跟常人已不 一樣，常常能看到常人看不到的東西，譬如，旁人看那座山上，光禿禿的，連一KE 樹也没有──樹在前些年“大躍進”的滾滾洪流中被kb倒了“大煉鋼鐵”去了，可 他就能看出，那山上有座寺廟，当然，那只是一座曾經有過的建筑物，用現代的語 言来称呼，或是一種“殘留信息”BA？
他回家后，若説跟常人還有什麼不一樣，那就是小小年紀的他，對佛菩薩有着 一種發自内心的仰慕和崇敬。那時，“文革”的浪潮已經興起，当地許多寺廟已被 造反派、紅衞兵zA得粉碎。他常常晩上一个人pr十几里路去当地一所寺廟的旧址拜 菩薩。他至今記憶犹新，那時，一到晩上就常有很多善男信女悄悄地来這座被毀的 寺廟前頂礼膜拜，到了子時（半夜十一時至一時），从一塊山崖上，可清晰地看到 一个觀音菩薩端坐蓮台的像，持續一二个小時，然后化爲一片光明溶入更高的虚空 夜色。据説，当地公安局長也听到了這个消息，一開始无論如何也不相信，后来他 身着便装趁着夜色来這儿看个究竟，結果也親眼看到了觀音菩薩端坐蓮台直至升空 的像！打這以后，当地的公安人員、治安人員對前来進香拜佛的百姓不象過去那般 气勢洶洶了，也不再動不動就收jm信衆的香燭供品了。
他从小立下志向，最想当的是警察、記者、医生這三種職業，而当他長大以后， 這三種職業他都正式或非正式地干過了，而且干得都很出色。拿看病来説，有些很 重的病人，如患先天性心臟病的婦女、脚被車子碾傷几十年的老農等等，他念上几 遍觀音心咒，請諸佛菩薩一加持，疑難雜症馬上就好了……
他干得時間最長的，或者説，他的本職工作，是公安。大学畢業后被分配至某 市公安部門工作，至今已十多年了，前些年還多次評爲先進生産者并且是單位里的 重点培養對象。他的師傅是全国公安戰綫的勞動模范，其貌不揚而武藝高強，跟着 他師傅追緝坏人，往往旗開得勝、手到擒来。可惜師傅的爲人過于正直，這年頭正 直的人吃不開，所以一直没給提上去。
他一開始想当警察，是要作一个国家真理的捍衞者，作一个鐵面无私的包青天 。這不能不説帶有很濃厚的理想主義色彩。等他真的干上了，干長了，理想與現實 越来越脱節，他就越干越不想干了。他覺得人不是生下来就是惡的，犯罪，與社会 和環境的關系很大，要減少犯罪，歸根到底要靠改造社会。他認爲佛法是改造社会 最有效的手段。最好从小学三年級起，就對学生講点佛法，提倡放生、發慈悲心。 如果人人都能从小就遵守三皈、五戒、十善，那麼這个国度就必然会成爲一个真正 的礼義之邦，社会秩序就必然会比現在好得多。什麼公、檢、法，統統都用不着了 ！他曾三次離開單位想出家，毎次都被找了回去。他這種單位的力量是四通八達、 无所不能的。單位説：ni怎能出家Ne？ni是公安干警，ni出家不是DN我們的臉ma？ 其實，他出家并不想DN誰的臉，他只是爲了尋求真理，只是想干自己想干的事罷了 。這一次，他来五明佛学院正式出了家，總算遂了自己的心愿。
…………
从年龍回到佛学院后，我去善宝師屋里坐坐，又跟他作了進一歩的深談。他的 屋子建在学院東南面的半山坡上，面積不大，但屋里收拾得干乾浄浄，就像他這人 給人的印象一樣：清清爽爽，明明朗朗。
他跟我談起了他充滿傳奇色彩的家庭。他的父親，兄弟姐妹共有十六人，有的 在国民党中統、軍統中担任要職，有的参加共産党爲革命献出了生命。他的父親曾 是蒋介石侍衞團的成員，鎮反時被打成“特務”，吃了很多苦頭。后逃到馬尓康， 隱名埋姓，混口飯吃。在馬尓康他父親娶了他的母親──一个地主家的放牛女，兩 人相依爲命，過着吃了上頓没下頓的日子。母親在馬尓康生過四个孩子，前三个都 餓死了。五十年代后期，他家回到漢地謀飯吃。母親進了重慶的一家紡織厂当紡紗 工，一个月才四塊錢工資，TA在厂里一个月的生活費用掉兩塊，還有兩塊拿回去養 家糊口。
TA母親生他之前，做過一个怪梦，梦見一个魚塘，魚塘很小，可是魚塘里的一 条魚很大，在小小的魚塘里呆不住，PJ命要从魚塘的淺水里跳出来……当我在善宝 師乾浄簡潔的小木屋里，听他敞開心扉，談他的家庭和他本人的經歴時，就象是在 听一个曲折離奇、跌宕起伏的故事，被深深地吸引住了。他雖然已經出了家，可在 他的胸tC里，依然跳動着一顆憂国憂民的火熱的心。八九年四五月Ff，他曾在四川 某地的一个山洞里閉關。深度入定之后s，洞穴外的世界在他腦海里清晰地展示出 来。他看到了發生在北京的惨劇……
末了，善宝師説，一定要多放生，這是第一結累功徳的。ni看這儿的牛羊，ni 若對它們念經，它們的眼光会變得特別親切。有一次，他跟別人説起，佛学院里的 那只黒山羊，以前是个修行的老比丘，結果那只山羊馬上拱到他懷里来，十分親熱 …… 一位一起去年龍的女居士，見我跟善宝談了好長時間，問我：他跟ni説了 ma？他小時候曾經全身變得透明？
我説我已听他説了。
“ni知道ma？”女居士説，“這是硫璃身呀！是千載難得的菩薩身AA！”
爲紀念清華大学87周年校慶，加強在日清華大学校友之間的聯系和交流，清華 大学東京校友会茲定于下記時間舉行校慶大会。
感謝nJ對清華大学的一貫支持及對清華大学東京校友会的關心，特邀請nJ及nJ 的家属光臨此会。
（１）日時： 4月19日（日曜日）下午2:00開始
（２）場所：中国大使館教育處： 東京都江東区平野2-2-9
（３）交通：東西綫門前仲町１番出口徒歩15分
（４）会費：就職；2000、学生；1000、家族；500、子供无料
（附：大使館教育處地圖参見校友会homepage.地址： http://www.asiaplaza.co.jp/tt/taat/news.htm)
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